Женщины Старших арканов Таро

Прежде, чем отправиться в какое-либо путешествие, нужно обзавестись картой маршрута, иначе есть риск не добраться до цели путешествия. Цель нашего путешествия приблизиться к более-менее целостному представлению о женских образах в колоде Таро, попытаться сложить мозаику из разных значений. Маршрутом же нашего путешествия станет круг, а именно герменевтический круг, излюбленный принцип толкования герменевтики. Герменевтический круг соответствует и герметическому принципу “что вверху, то и внизу”, подчеркивающему единство частей в целом. Надеюсь, я не сильно запутал читателя терминами, производными от имени Гермеса.  Принцип герменевтического круга подчеркивает необходимость понимания целого из его частей и наоборот. В логике герменевтики большое значение приобретают понимание и интерпретация, которые постоянно дополняют друг друга. Интерпретация частей помогает пониманию целого, а понимание целого, вернее гипотеза о смысле целого, ведет за собой интерпретацию частей. В процессе постижения смысла центральное место занимает реконструкционная гипотеза о смысле целого. Можно привести также следующие положения о соотнесении частей и целого. “Если мы знаем все части целого и существует реконструкционная гипотеза о смысле целого, объясняющая роль каждой части в системе целого, то мы понимаем целое. Если мы знаем смысл целого и знаем отношение каждой части к смыслу целого, то мы понимаем целое”. (В.Г. Кузнецов)*.

В качестве реконструкционной гипотезы можно выдвинуть следующее. В некоторых арканах Таро, назовем их “женскими”, находят свое выражение различные проявления архетипа женщины в том виде, как его сформулировал К. Г. Юнг. Юнг приводит следующие значение архетипа: «Материнская забота и сочувствие, магическая власть женщины, мудрость и духовное возвышение, превосходящее пределы разума, забота, рост и плодородие. Мать - главенствующая фигура там, где происходит магическое превращение и воскрешение, а также в подземном мире с его обитателями. В негативном плане архетип матери может означать нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, все поглощающее, искушающее и отравляющее, т.е. то, что вселяет ужас и что неизбежно, как судьба»**.

Архетип подобен потоку психической энергии, шум вод которого до нас доносится, но вместить его полностью или как-то искусственно направить его русло мы не в состоянии. В другом месте Юнг пишет об архетипах: «Они являются в определенной степени обобщенной равнодействующей бесчисленных типовых опытов ряда поколений. Они представляют собой, так сказать, психические осадки бесчисленных переживаний подобного типа».

Арканы Таро удобно систематически рассматривать с точки зрения языка и культуры. Такой подход способен защитить исследователя от нападок скептиков Таро, т.к. может предоставить фактический языковой и литературный материал без “налета” эзотерики. Чтобы «облечься» в язык архетипу необходимо стать словом-концептом. Концепт — многомерная языковая единица. При помощи концептов мы думаем, а архетипы живут в нашей психике более или менее осознано, их присутствие мы ощущаем. Концепт обладает ценностной, образной и понятийной стороной. Простой пример, как архетип женщины-матери может реализоваться в языке и культуре, — Святая Дева. Ценность — святость, безгрешность, покровительство; образ — та или иная икона; понятие — Богородица, земная мать Бога. Аналогичным образом можно разложить один общий архетип на несколько составляющих концептов-слов и приблизиться тем самым к пониманию общего значения женского в картах Таро. 

Приведенный выше классический пример показывает, как такие сложные психические энергии реализуются в культуре в образе конкретного персонажа. В колоде Таро немало женских лиц. Если взять Старший аркан Императрица (III) за вершину архетипической иерархии, то карты двора, например, — королевы будут ее той или иной актуализацией с тем или иным качеством. Есть специальная литература о соответствии карт двора различным психотипам, как их сформулировал Юнг. Но, если королевы являются персонификациями Императрицы, то другие карты имеют универсальное значение, т.к. представляют силы, управляющие различными жизненными (психическими) процессами. К ним относятся: Жрица (II), Сила и Справедливость (VIII/XI), Звезда (XVII), Мир (XXI). Это наиболее ярко выраженные женские образы Таро. Каждая карта - это концепт, за которым стоит богатое значение. 

Аркан Императрица (III). Мать — самое первое и близкое родное существо, которое человек видит в этом мире. Архетип матери же, наоборот, как поток психической энергии имеет надличностный характер и обнаруживает практически безграничное разнообразие в своих проявлениях, пока в лице конкретного человека не примет определенный набор значений. В перспективе рассмотрения “Путешествия героя” интересно было бы упомянуть о связи архетипа матери с двумя принципами: зеркальности и абъекции. 

Принцип зеркальности выражает идею согласования поведения ребенка со средой через мать, которая выполняет функцию «зеркала», показывая ребенку, в частности, какое поведение приемлемо, а какое нет. Малыш и мама улыбаются, значит все хорошо, как только мама забеспокоилась — тревога передалась и малышу. Характеристику зеркальности довольно сложно отделить от Императрицы. В раскладах Императрица часто выражает отношение вопрошающего с матерью. Она - зеркало мира для ребенка, дверь (דֶלֶת‏‎) Далет ד, она является проводником человека в мир, пока не произойдет «отделение от пуповины», и человек не получит самостоятельной жизни. Отделение ребенка от матери выражают следующие Старшие арканы. Человек взрослеет, учится социальному порядку, получает образование, выходит в мир, влюбляется и так далее. Но психологически он чувствует себя брошенным. В науке существует теория (теория абъекции), что все наши социальные институты призваны реконструировать комфорт и безопасность материнской утробы. 

Оказавшись в ситуации «брошенности» (абъекции), человек при помощи языка и предметов окружения создает такие объяснительные конструкции мира и своего места в нем, которые снимают неопределенность, вызванную шоком «отрыва» от исходного комфортного статуса. Согласно этой теории, человек с младенчества осваивает окружающий мир по принципу замещения материнской утробы: утроба — гнездо — игрушки — пещера — дом — детский сад — территория — крепость — город — Родина-мать и пр. При помощи символических и даже ритуальных действий человек старается вернуть утраченное состояние психологического комфорта. 

Мать священна, она дает жизнь и ведет за руку во внешний мир. Но Императрица может превратиться во властолюбивую женщину, чья психическая энергия проникает повсюду и не дает прорасти ничему новому. Препятствование «отрыву» культивирует инфантильность и мешает гармоничному и ориентированному на реальность мира развитию человеческой личности.

Аркан Жрица (II). Женщина-загадка, женская интуиция, все самое загадочное и непостижимое — это аркан Жрица, невероятно глубокий по своему смыслу символ. Она — София, Хокма (Премудрость), Девственница, тайна природы, мировая душа, аллегория интуиции. 

Впервые термин “σοφíα” появляется у Гомера в «Илиаде» (XV, 410–413), где он обозначает мудрость, проистекающую от Афины Паллады, она — божественная мудрость у Платона («Федр»). Библия (Танах) прочно связала Софию и мудрого царя Соломона. Эта связь будет частично имплицирована в аркане Справедливость (VIII/XI), особенно в колоде “New Vision”. На карте изображено пространство, где две женщины “делят” дитя. Этот образ отсылает к истории о справедливом суде царя Соломона (3-я книга Царств 3, 16-28).

Образ Софии многократно осмыслялся в философской литературе. Вл. Соловьев говорил о ней как об идее Абсолютного, как о связующем звене между божественной реальностью и тварным миром, она — мировая душа, проект мира, она — «вечноженственное Бога». Как божественное и тварное существо София не определяется ни одним из начал, пребывает свободной, даже отпадает от Бога и становится источником противоборства многих эгоистичных существ в мире. Вл. Соловьев позаимствовал образ Софии из каббалистической литературы. Жрица соответствует пути, соединяющему Кетер и Тиферет, т.е. является «мостом через бездну», низводит интуитивные озарения из высшего мира прямо в сердце. За жрицей прорисована завеса тайны на древе жизни, отделяющая наивысший мир от низших. Аркан Жрица указывает на «женские» или «пассивные» функции восприятия — ощущение и интуицию, которые в нашем постиндустриальном мире телекоммуникаций могут показаться «женскими бреднями». «Ощущение и интуиция как функции восприятия имеют целью восприятие данного, а не его истолкование или оценку»*** (К. Юнг). Однако, эти функции вместе с двумя другими рациональными (мышлением и чувством) чрезвычайно важны и создают систему координат, являются как бы четырьмя сторонами горизонта, по отношению к которым человек ориентируется в мире. Жрица персонифицирует интуицию и духовное озарение, внутренний голос. 

Интересно, что Старший аркан Луна (XVIII) также считается женской картой. Воды Луны те же, что и воды Жрицы, только мутные из-за ее близости к земле (к сфире Малькут). На Древе жизни Луне соответствует путь от сфиры Нецах к Малькут, от пункта формирования индивидуального сознания из коллективного к реальной жизни, путь, который можно представить как поиск психической энергией твердой почвы под ногами, поэтому энергетика Луны более приземленная и тяжелая.

Идущие после Императрицы и Жрицы Старшие арканы символически представляют собой добродетели, внутренние качества, необходимые в прохождении разных этапов жизни.  Следующий “женский” аркан представляет собой одну из добродетелей - Силу.

Аркан Сила. Часто мифологические и религиозные символы перестают иметь изначальную окраску, перерастая свое первоначальное значение, становясь достоянием общей культуры. Мало, кто, наверное, посещая Петергоф, и восхищаясь фонтаном «Самсон, разрывающий пасть льву», вспоминает о герое Самсоне, древнем Израиле и о филистимлянах, с которыми он боролся.

Перед нами аркан Сила (VIII/XI) как точная противоположность Самсону: мужчина убивает льва, разрывает пасть, женщина усмиряет, прикрывает пасть зверю. В этих двух образах виден и способ работы с Тенью, и Анима с Анимусом (женское начало в мужчине и мужское начало в женщине). Кроме этого, в них скрыт урок, как с этими психическими энергиями нужно работать. Мужское начало — это сила, доблесть и порядок. Самсон — герой периода судей Израиля, авторитет израильтян, представитель порядка и государства. Женское начало — нежное, любящее, обходительное, избегающее насилия. Но, как известно, в человеческой психике не все так однозначно. Каждый и каждая из нас — сплав различных психических начал, которые должны быть осознаны и приведены в состояние баланса. Если какая-то сила превалирует, нездорово активна, то это приводит к дисбалансу личности. Если Анима для мужчины — это неосознанный любимый и нежный женский образ его души, который он ищет в каждой женщине, то Анимус для женщины — неосознанные суждения и категоричные умозаключения, Анимус, как и мужчины, способен «рубить с плеча». Юнг об этом пишет: «Удивительные предположения и фантазии женщин относительно мужчин основываются на деятельности Анимуса, который неисчерпаем в создании нелогичных суждений и ложных каузальностей»****. У Ф. Ницше есть фраза: “Если женщина имеет мужские добродетели, то от нее нужно бежать; если же она не имеет мужских добродетелей, то бежит сама”. Сложно общаться с женщиной, для которой «все мужики козлы» или с той, которая в хозяйстве «и мужик и баба», но также трудно с ней найти общий язык, если она потеряла внутреннюю силу. Аркан Сила учит искать баланс между противоборствующими психическими энергиями. 

Аркан Справедливость (VIII/XI) - женская персонификация одной из добродетелей. Женщина с мечом и весами - древне-греческая богиня справедливости и мести Дике, дочь Зевса и Фемиды, той самой богини слепого правосудия. Дике, согласно мифам, вознеслась на небо и стала созвездием весов. 

Чтобы лучше понять значение аркана Справедливость, вспомним историю о суде царя Соломона. Две женщины, жившие в одном доме родили по ребенку, один из которых впоследствии умер. Теперь каждая из женщин претендовала на материнство оставшегося в живых ребенка. Соломон предложил разрубить ребенка пополам и отдать каждой по половине. Решение идеальное, скажем, при бракоразводном процессе, или в тяжбе за наследство. Но по отношению к живому человеку ... это крайне сомнительный способ решения проблемы. Как только над младенцем повис меч, настоящая мать, пожелавшая, чтоб ребенок был жив при любых условиях, сразу определилась. Второй атрибут в руке женщины - весы. Весы служат согласно древним мифологическим представлениям инструментом взвешивания душ после смерти. В христианской символике весы связаны со Страшным судом. 

Можно мысленно представить путь Ламед (ל), соответствующий Справедливости, путь, соединяющий воинственную марсианскую сфиру Гебуру с Тиферетом, Солнцем, с центром Древа жизни. Старший аркан Справедливость - это путь между неизбежностью меча и милостью. 

Понятие справедливости изменялось с течением веков. Для Платона справедливость - это, прежде всего, разумное устройство города (греческого полиса), своего рода поощрение кастового устройства. В своем “Государстве” Платон писал: “Заниматься каждому своим делом - это, пожалуй, и будет справедливостью”; “справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое”. Для Аристотеля справедливость не заключается только лишь в правах меньшинства (аристократии), или в правах большинства, а носит контекстуальных характер. Сущность справедливости состоит в том, чтобы воздавать равным равное, неравным - неравное. Сегодня “Святым Граалем” справедливости являются права человека. 

Старший аркан Справедливость говорит больше о кармическом воздаянии, “правом деле”, но также и о государственном праве. В таком виде аркан Справедливость - это, скорее Император в юбке, склоняющийся, однако, не к суровости закона, а к правде.

Аркан Умеренность (XIV). На первый взгляд не сразу понятно, кто перед нами: мужчина или женщина. А может быть … и то и другое. Умеренность - карта алхимии и магического преобразования. Путь аркана Умеренность соединяет Йесод (Луну) с Тиферет (Солнце), сознательное и бессознательное, мужское и женское - это путь алхимической свадьбы, объединение противоположностей под управлением воли. В “Изумрудной скрижали” Гермеса Трисмегиста написано следующее: “И так все вещи произошли от Одного посредством Единого: так все вещи произошли от этой одной сущности через приспособление. Отец ее есть Солнце, мать ее есть Луна. Ветер ее в своем чреве носил. Кормилица ее есть Земля”. Не пытаясь сейчас проникнуть в тайный смысл, просто обратим внимание на "гендерное” различие природных сил и стихий, и на саму идею единства и сотрудничества противоположностей. 

Аркан Звезда (XVII). Роберт Ванг***** в своей книге описывает этот аркан как самое чистое проявление Великой Матери, как совершенство физической формы природы. Часто в контексте “Путешествия героя” Звезду описывают как часть подземного пути и как предвестницу выхода из мрака к свету, она же Вифлеемская звезда, указывающая путь к спасению. 

Хрестоматийным путешествием героя по подземному миру является “Божественная комедия” Данте. Героя “Божественной комедии” в путешествии поддерживает его возлюбленная Беатриче, которую можно было бы сравнить с образом женщины-звезды: "Скажу, что видит разум, - он в ответ. - А дальше - дело веры; уповая, жди Беатриче, и обрящешь свет. (Данте, “Божественная комедия” XVIII, 46). Свет Звезды - это еще не совсем выход, еще не Солнце (XIX), этот свет не греет, но дает надежду, которая невероятно нужна во тьме, свет Звезды - указующий свет, ведущий волхвов. 

Нельзя не упомянуть в этом контексте концепцию “индивидуации” К. Г. Юнга. Весь жизненный путь человека, согласно Юнгу, составляет путь к себе, в глубины собственной души. Только там, наблюдая тайную жизнь души, можно отыскать среди призраков и демонов (Диавол (XV), грёз и наваждений (Луна (XVIII) свою индивидуальную силу и особенность своей личности. На языке карт Таро и аналитической психологии это значит пройти тяжелый путь самопознания и воссиять как Солнце (XIX) во всей своей “детской” непосредственности и целостности. Приведу небольшой, но очень поэтичный и легко доступный отрывок из “Красной книги”, в котором Юнг очень лично и трогательно описывает свое путешествие. “Эта жизнь — путь, долго искомый путь к безмерному, что мы зовем божественным. Нет другого пути, все другие пути ложные. Я нашел верный путь, он привел меня к тебе, к моей душе. Я возвращаюсь, закаленный и очищенный. Ты все еще помнишь меня? Как долго длилась разлука! Все так изменилось. И как я нашел тебя? Каким странным было мое путешествие! Какими словами описать запутанные дороги, которыми добрая звезда вела меня к тебе? Дай мне руку, моя почти позабытая душа. Как тепла радость от новой встречи с тобой, долго не признанная душа. Жизнь привела меня назад к тебе <…>”. 

Аркан Мир (XXI). Еще одна женская карта — Мир. При всем ее положительном значении, карту иногда бывает сложно трактовать: то-ли видеть в ней мир и гармонию, то-ли завершение всего, как обычно нужно смотреть окружающие карты. 

Аркан Мир — карта с очень большой смысловой нагрузкой, очень женственная. Роберт Ванг связывает эту карту со сфирой Бина, с Великой Матерью и с ее «волей к формированию». Она же — Императрица, она же — начало и конец. Таинственная женственность и Anima mundi, душа мира. Интересно, как наш язык запечатлевает очень древние человеческие представления. Мать-природа, как образ плодовитости, душа мира — как нечто загадочное, как материнская утроба, через которую мы приходим в мир и в которую возвращаемся. Немецкие философы-романтики (Новалис и Ф. Шлегель) описывали женственность мира как «Verschleierte Jungfrau» (Деву в вуали). Героиня аркана также одета в некую шаль.

Путь, соответствующий аркану Мир, соединяет сфиры Малькут и Йесод на Древе жизни, являясь «дверью в астрал» через «завесу профанов», она — путь, ведущий напрямую от мира физического к миру уже почти невидимому, духовному, это тот самый порог, у которого ощущается вся многомерность нашего мира. У П. Тейяра де Шардена есть прекрасная мысль, выражающая идею женственности мира и коллективной судьбы всего человечества: «Во Вселенной идет какой-то процесс, решающий ее судьбу, более всего похожий на беременность и роды, — рождение духовной реальности, создаваемой душами и той частью материи, которую они увлекают за собой. С трудом, благодаря деятельности человека и в ходе ее собирается, высвобождается и очищается новая земля. Нет, мы не разрозненные цветы, собранные в букет, мы как листья и почки на большом дереве, на котором все появляется в свое время и на своем месте, в зависимости от потребности целого». 

На этом наше путешествие по “женским” Старшим арканам подошло к концу. В качестве реконструкционной гипотезы в начале нашего небольшого исследования-размышления была выдвинута идея о том, что женские образы Старших арканов Таро так или иначе, своим тем или иным качеством коренятся в юнгианском определении архетипа женщины. Вглядываясь в прекрасные женские черты арканов, мы находим самое чистое и возвышенное определение матери, духовную музу, и обладательницу тайным знанием, темную силу подземелья и магического превращения, душу мира и мать-природу. Рассмотрение арканов движется как бы по кругу, женские образы обмениваются значениями, как-бы перетекают друг в друга, а все вместе утверждают возвышенную и таинственную женственность мира, рисуют целостный образ сочными красками. Очень полезно в подобном рассмотрении символики привлечение смежного культурологического материала. Архетипы как универсальные силы проявляются в разных областях человеческой деятельности, обретая плоть в слове, особенно красочно в литературе и искусстве. Каббалистическая терминология является органической составляющей системы Таро и проливает свет на значения арканов. Тем не менее, каждый аркан способен раскрыться перед вами совершенно особенным образом, выбрать понятный именно вам язык. 

____________________________

*В.Г. Кузнецов: ”Герменевтика и гуманитарное познание”, МГУ, 1991. 

** К. Г. Юнг: “О психологии восточных религий и философии”, М.: “Медиум”, 1994

***К.Г. Юнг: “Проблемы души нашего времени” (сборник), СПб.: 2020

****там же

*****Роберт Ванг: “Каббалистическое Таро. Руководство по мистической философии”, М.: “Касталия”, 2015