Миф – реальность?

Что мы чаще всего себе представляем, когда слышим слово «миф»? Одни скажут, что это истории о греческих и богах, анунаках с планеты Нибиру, история о Ное (Ноахе), кто-то назовет мифом еще что-то вымышленное и неправдоподобное. Что лежит в основе мифологического повествования: реальные события или чистая выдумка? Ответ – и то и другое. Неправы те, кто ищет в мифологических текстах реальные события (как мы себе их представляем (!) в нашем XXI веке с учетом всех достижений науки и расширения границ познания), но неправы и те, кто полностью отвергает мифологию как нелепые басни. Какой фактический материал передает содержание мифа? – Все религиозно-философские тексты, чисто философские тексты, предания, ритуалы, традиции, поверья и пр.

Для начала необходимо определить, в какой сфере искать исток мифологии? – В феноменологии нашего сознания. Феноменология как философская дисциплина, имеет дело с феноменами сознания, с тем, что выражаясь простым языком, находится у нас в голове. А там у нас много, чего. Исходным пунктом феноменологии была попытка рассмотрения внеисторических структур сознания, которые обеспечивают его существование, обеспечивают его реальное функционирование и совпадение с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях. Как метод феноменология уясняет смысловые поля сознания, выявляет постоянные характеристики, которые делают возможным восприятие объекта. Феномен – это не какое-то явление вообще, а явление, непосредственно данное сознанию, оно, это явление, обнаруживается интуитивно и обладает для наблюдателя особой достоверностью. Вот, где кроется вся живость мифа.

Известный отечественный ученый филолог-герменевт Н.О. Гучинская рассматривала миф в двух значениях: «во вневременном – как всякое первичное сотворение языка и как религиозно-речевое творчество, продуктом которого является текст»*. С одной стороны, мифологичен сам язык, который запечатлевает феномены сознания и соотносит их с объектами окружающего мира, с другой стороны, мифологические «откровения» языка собираются в тексты, которые со временем становятся «священными» и дают импульс развитию культуры.

Гучинская указывает на метафизическую природу мифа и предлагает следующую герменевтическую концепцию: «вначале был Божественный Логос, затем явился миф как человеческий язык, сохранившийся в текстах – продуктах речевого творчества. Логос – язык божественный, миф – человеческий, Логос первичен, миф – вторичен».* О мифе говорится как о языке. Миф, по сути, – это перевод с одного языка (с языка Логоса, др. гр. λόγος – «слово, мысль, разум») на другой – на язык человеческого мифа (др. греч. μῦθος - «слово, речь»). Человек распознает Логос - архитектуру, порядок, законы этого мира, а также переживает свой психологический опыт и аффекты и переводит все это на свой язык. В таком смысле миф – это инкультурированное восприятие человеком самого себя в пространстве мира, форма диалога человека и мира. Каким образом человек находит себя в мире, какое он занимает в нем место, как работает психика человека – все это содержание мифа. К. Г. Юнг указывал на психологические особенности древнего человека и современных "диких" племен, говоря, что их психика спроецирована вовне, на объекты природы, поэтому любое душевное переживание связывается с природными явлениями, которые одухотворялись и обожествлялись. Современный человек, наоборот, направляет свою психическую энергию внутрь себя, концентрируется на своих собственных переживаниях. Изменился вектор. Если для первобытного человека «откровения» были в природе, то у современного человека они могут происходить внутри, об этом свидетельствуют масса примеров, которые при желании можно отыскать.

Для древнего человека мир был цельным. С развитием цивилизации Логос породил логику (др. греч. λογική), что окончательно развело по разные стороны Логос и миф, чье единство обеспечивало целостный интуитивно-рациональный взгляд на мир. Разделение на Логос и миф, окончательно оформленное досократиками, – ключевое для понимания человека Запада себя и своего места во вселенной. Вся история западной философии прочитывается как драма, «разыгрывающаяся в росте обособления и конфронтации рассеченных половинок некогда живой цельности» **. Философия Средневековья окончательно идеализировала и узурпировала Логос, что укрепило противопоставление духа и материи. Для Средневековья было характерно объяснение бытия с позиций духа, Логоса. Со времен античности двуначальность человека была выражена в соединении телесного и духовного начала, а для доренессансной философии думать правильно означало уничтожать мыслью тело мыслящего. Изменился сам тип мышления. В эпоху схоластики Логос стал языком догм, и наблюдался упадок созерцания, свойственного мифу.

Однако диктат Логоса оказался не абсолютным, а лишь временным ввиду того, что он рассматривает процесс становления мысли в статике оформленного термина, «подменяя эмбриологию и физиологию живого процесса морфологией готовых форм»**. Миф принадлежит человеку, а значит, изменчив, т.к. человек в разные моменты времени не равен самому себе. Именно миф способен рассказать о природе как о живом организме и описать связь между индивидуальными человеческими существами.

Мифология – это та почва, на которой сформировались архетипы коллективного бессознательного, об этом много написано К. Юнгом, М. Элиаде, К. Хюбнером и другими исследователями, для которых мифология является реальной опорой нашей психики. «Мы можем сказать, - пишет Хюбнер, - что современный человек сохранил в себе, по крайней мере, остатки мифологического поведения, даже если речь идет лишь о превращенных формах».*** Где искать влияние мифа в нашей повседневной жизни? – Везде. Определенные части нашей жизни ритуализированы, а ритуалы повторяют некий первообраз. Не счесть произведений искусства (кино, музыка, литература, архитектура), сюжет которых коренится в мифе; наши имена – это имена некогда живших святых персонажей Священных писаний, информация о которых неосознанно хранится и воспроизводится в нашей памяти; даже наш светский календарь отражает повторяющуюся из года в год священную историю. Примеров настолько много, что все не упомянуть. Такие понятия как интуиция, творчество, озарение и вдохновение по природе своей имеют мифологические корни. Миф умеет приспосабливаться, он настолько же гибкий, как и наше мышление. Его как бы нет, но он настолько силен, что определяет все от детсадовского образования до архитектуры города и мировой политики с глобальными войнами.

Огромная сила мифа в том, что он придает событиям смысл и ценность. Миф в строгом смысле слова не горит о фактах как таковых, а является их интерпретацией, он особое сообщение, совокупность категорий, сопоставление которых освещает в нужном ему (мифу) свете событие, он позволяет выйти за рамки реальности и исследовать ее скрытый задний план. Такие понятия как «свой – чужой», «добро – зло» пришли из мифа, уголовный кодекс списан с десяти заповедей, общественная иерархия возникла благодаря идее о Боге, мы мыслим образами четырех природных стихий. Подобные мыслительные конструкции имеют над нами силу и глубоко спрятаны в коллективном бессознательном, откуда мы их каждый раз вытаскиваем. Язык как самый главный союзник предоставляет мифу вместилище, миф проникает в слово, наполняет его новым смыслом, узурпирует слово (по Р. Барту).

Упомянутое выше представляет собой лишь самое краткое изложение истории разделения некогда единых Логоса и мифа, а также попытку осмысления влияния мифа на нашу жизнь. А какими структурными характеристиками обладает мифологическое сообщение?

Любой миф обязательно содержит три постоянные характеристики: 1) идею об Абсолюте, Боге, трансцендентальной причине Вселенной, ее движущей силе, в конечном итоге это дает ощущение всеединства, общности человечества, чувства высшей справедливости и единого всеобъемлющего бытия, 2) наличие самого человека и 3) мир. Именно эти три оси создают систему координат для всех старых и новых мифов. Так создаются религии, идеологии, культуры.

Оригинальное значение мифа сегодня нами немного потеряно. Мифологическое сознание старается охватить мир в его целостности. Интуитивное познание настолько же важно, как и рациональное, дух не важнее тела, но одно является отражением другого, подтверждения чему находит сегодня современная психология все чаще и чаще. Я в своем размышлении выделили три главные константы мифа: трансцендентальная первопричина Вселенной, мир и человек. Если чего-то будет не хватать, то в нашей системе координат образуется брешь, и мы недополучим важный пласт информации о мире.

Так, например, в общественной системе ценностей «человек – мир» будет царствовать атеизм, безнравственность, сухая наука, где не будет места ничему необычному и необъяснимому, таинственному и загадочному. В системе «человек – Бог» будут аскетизм, идеализм, пренебрежение миром и его законами, не будет науки и исследовательского энтузиазма, что в итоге приведет к неспособности жить в этом мире. Если мировоззрение привести к состоянию «Бог – мир», то мы получим теократию, коллективизм, диктатуру, пренебрежение индивидуальной жизнью и ее радостями и заботами ради общей высшей цели, не будет заботы о человеке, его теле и здоровье, все будет поглощено системой.

Мифологическое мышление открыто новому, в то же время оно достаточно консервативно, чтобы расширять границы познания без нарушения основных законов жизни и человеческого общежития. Мифология в философском и познавательном смысле – это не язычество и суеверия древних и полудиких народов, не какой-то один рассказ или собрание текстов мировых религий, это, скорее, готовность и умение открывать сложность и многомерность окружающей действительности, это тренировка своего сознания и преобразование мира.

__________

*Гучинская Н.О. Hermeneutica in nuce. Очерк филологической герменевтики. СПб.: 2002

**Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. М.: 2010

***Хюбнер К. Истина мифа. М.: 1996